法華義疏

法則生無邊慧，以福慧具足流通義成。四者、

上正歎人弘經，今示弘經方法，釋成上弘經

之義也。亦有長行與偈。長行有三：一、歎所弘

之法；二、明弘法之方；三、明弘經利益。此三即

是次第。初門有五：一、約法歎；二、就人歎；三、約

處歎；四、約行歎；五、明得失顯成歎義也。「我所

說經典無量千億」者，謂《華嚴》已後、靈山之前

諸教非一也。「已說今說當說」者，略舉三說攝

一切教也。已說者，《法華》之前一切大小教也。

今說者，謂《法華》也。當說者，謂《法華》已後《涅槃》

之流也。「而於其中此法華經最為難信難解」

者，《法華》之前大小分流其言易信，《法華》之後

三一已會亦非難解，此經開方便門顯真實

義，反三之始歸一之初，於昔執異之人故成

難信難解也。始不受為難信，終不悟為難解。

又破三歸一斥短明長名為難信，非三非一

不短不長目為難解也。「此經是諸佛祕要之

藏不可分布妄授與人」者，此經明二權二實，

言約理周故稱為要，昔來隱而不傳目之為

祕，如人妙寶蘊在於內故名為藏，既稱祕要

之藏故不可妄授與人也。「諸佛世尊之所守

護乃至未曾顯說」者，釋上祕要之藏也。所言

守護者，然法相寂然不須守護，非器妄傳則

便破法，以防於破法之情故言守護。「而此經

者如來現在猶多怨嫉」者，釋上不可分布妄授

與人也。一切群生處處染著，大乘處處破之，

與世相違故稱怨也。「況滅度後」者，佛在世時

眾生煩惱猶薄尚不信受，況滅度後顛倒厚

重而能解也。「藥王當知」下，第二、寄人歎。凡有