法華義疏

分有妙，亦隨分有平等也。再稱如是者，明開

權顯實二事俱不虛也。「爾時四眾」下，第二、明

現塔意。又開兩別：初、疑問；次、佛答。疑問為二：

初、大眾疑；二、大樂說問。大眾有二疑：一、疑有

塔；二、疑出聲。問亦二也，文處易知。「爾時佛告」

下，第二、答。就文為三：一、明多寶因中誓願時，

以詶其二問。二、從「彼佛成道滅度時」下，即顯

有塔因緣，詶其二問。第三、從「今多寶」下，明今

日涌現時，正答其二問也。佛答云多寶有大

誓願乃至為證明者，《釋論》第七卷云「解請佛

云：諸佛無人請者便入涅槃，如《法華經》中多

寶世尊無人請故便入涅槃，後化佛身及七寶

塔，證說《法華》一時出現，亦如須扇多佛，弟子

本行未熟便捨入涅槃，留化佛一劫以度眾

生」。相傳云：多寶成道時，無大機感，不得說此

經而取滅度，故說此經處皆出證明。《釋論》對

此意也。而經云菩薩時有誓願者，無妨因地

緣事發願，或一化眾生無大機、不聞此經，故

發斯願，則因果及經論俱不相違，具二義也。

「是時大樂說」下，第三、次明開塔。所以須開塔

者，向雖親承音旨，未若覩形生信，故須開塔

現形成信彌篤，則是開方便門示法身真實。

就文為二：第一、普集分身為開塔之緣；第二、

正明開塔。所以普集分身者，欲辨本一迹多

也。所以然者，釋迦與諸佛互指為分身，即知

彼此皆非實佛，別有統一之本為妙極法身，

故垂淨穢等迹，則知法身不二、迹身不一也。

問：釋迦何故指淨土佛為分身耶？答：淨土佛

妙尚是應而非真，則顯釋迦穢身彌是迹而