法華義疏

善行；與此相違名善行也。又不聞此經明身

權身實，則不深厭生死、欣樂佛身，亦是未善

行義；與此相違名善行也。「其有眾生」下，第二

對、明近菩提不近菩提。梵本具足，今翻譯者

略，故但有於近也。「藥王譬如有人」下，第二、譬

說。此譬但有二意：一、明去佛遠；二、明去佛近

也。「譬如有人」者，求佛道人也。「渴乏」者，求佛之

志其心猛決如渴思水也。「於彼高原穿鑿求

之，猶見乾土去水尚遠」者，今須進退論此義：

一者、就《法華》之前明去佛道遠義；二、就《法華》

自論遠義。就《法華》前論遠義有二：一者、於二

乘教中求佛去道遠也。故《大品》云「以聲聞經

求菩提者名為不黠」也。二者、三藏後諸大乘

經未廢二乘者，於此教中求佛道亦有遠義，

以此教中明大乘，乃與法華不異，但未廢二

乘，則始行菩薩猶未精識權實；又猶有迴遑

之望，則求佛之心不決定，約此一邊則有求

佛遠也。「施功不已」者，聞《法華經》生聞慧也。「轉

見濕土」者，於此經生思慧也。「遂漸至泥」者，於

此經生修慧也。「其心決定知水必近」者，既生

三慧，知佛性水必定近也。問：《法華論》何故水

譬佛性耶？答：正言水隱地下，如佛性之不顯，

故水譬佛性也。竺道生及《注法華經》云「此對

小乘教求佛，故知去佛遠，就法華教求佛，故

去佛近也」。二者、就《法華經》自明近遠。若稟《法

華》未生三慧則去佛為遠，若生三慧此則為

近也。問：何故就法華教論近遠耶？答：但明一

高原求水有近遠，只是一法華教求佛有近

遠也。「高原」者，譬法華教也。法華教於二乘為