法華義疏

地，通於淨穢二土弘經。初偏舉二人者，藥王

既流通所寄，樂說能發輝涌塔，故為宣持之

首。藥王流通所寄者，流通乘權乘實也。樂說

發輝涌塔者，開發身權身實之端也。「爾時眾

中」下，第二文也。迴小入大菩薩又分二別：初、

比丘自誓弘經；次、比丘尼自誓弘經。初又二：

前明無學人自誓弘經，次明學無學人自誓

弘經。「復有學無學」，第三文。《涅槃》云「八十」，今云

「八千」，或可「千」字少點，故誤成「十」耳。或可別有

八十也。然經既會三歸一皆成菩薩，而猶言

聲聞者，凡有三義：一者、仍本為名。二者、雖復

悟一不失於三。所以然者，本破三病是故說

一，三病既除一藥亦息，非三非一故能一能

三也。三者、即詺菩薩以為聲聞，如前云「我等

今者真是聲聞，以佛道聲令一切聞」。聲聞於

異土弘經者：一者、迹示鈍根，如前釋之。二、斥

此土難化。三者、《注經》云「菩薩於此土、聲聞於

他土者，欲明一乘既顯萬流可一，國無彼此、

悟無少大，在誓雖異所暢彌同也」。「爾時佛夷

母」下，第四、比丘尼弘經。就文為二：前、授記；次、

辨弘經。授兩尼記即為二別：初、前請記；二、授

記。此經始終授記有二：一、不請而授；二、請而

授。請而授中自有三種：一、發言請，如目連等。

二、心念請，如千二百等。三、現相請，如大愛道

等。「於時世尊」下，次、授記。授比丘尼記最在後

者：一、依上列眾次第，最在後故；二、示女人罪

垢深重；三、欲息世譏嫌故最後授之。「憍曇彌」

者，憍曇是姓，翻為埿土，彌者女也。次授耶輸

記亦兩：初、請；次、授也。「爾時摩訶」下，第二、發