法華義疏

書寫具二業，運手必經意地，讀誦等具三業

也。約福慧者，說法多是智慧，自餘四種可兩

通之也。第四、明階位門。然通而言之，十信已

上皆能弘法為物作師；別而言之，依《涅槃經》，

十六分中解一分義堪為物師也。舊云：流通

凡有五品，開為三章：第一、三品命覓弘經之

人；第二、〈持品〉受命弘經；第三、〈安樂行品〉示弘

經方法。所以有此三者，一周說法既竟，必須

弘通，是以歎法美人令人欣慕弘宣於法，故

有第一命覓弘經人也；如來有命大眾順旨，

故有第二受命弘經；但既於惡世欲弘善道

必多留難，令安住四法則身心快樂乃可弘

道利人，故有第三示弘經方法。初又兩：前品

正命覓弘經之人，第二兩品證說。今謂不無

此意，但〈法師〉一品正是流通；〈見寶塔〉已下別

屬大段，後當具足說。就此品中兩長行、兩偈

頌，開為二別：第一、一長行一偈，歎持經人德，

令其心悅以勸弘經；第二、一長行一偈歎法，

示弘經模軌以勸弘經。初文又二：前長行、次

偈。長行為二：第一、前歎二時弟子；第二、次歎

兩世法師。歎二時弟子即二：前歎佛在世聞

法弟子，次歎佛滅後聞法弟子也。「因藥王告

八萬大士」者，問：《智度論》云「說智慧門對出家

人，說功德門對在家人」，今何故說智慧對聲

聞，說功德對菩薩？答：兩經各異，彼經明出家

人好智慧、在家人好功德。此經明聲聞有執

三之病故說平等大慧以斥之，所以對聲聞

也；菩薩無有此執故不對之。大士本欲弘道

利人，今流通正是其事故對菩薩。又上來開