法華義疏

法不滅，若能如是解，諸佛常現前」，但行人不

能常在正觀，故時時得見佛身。偈為三：初、一

行，總標獎勸；第二、十五行半偈，正頌長行；第

三、兩偈，結歎說法之人。就第二中頌上長行

三段即為三：初四行，頌歎法。上歎法有五，今

但頌第四寄行稱歎。上長行寄行歎有四：法、

譬、合、釋；今但頌譬、合二事也。「決了聲聞法」者，

昔未開權顯實則未知聲聞非是究竟，今開

權顯實定知聲聞非是至極，乃是入大乘之方

便耳。言經王者，此經於今昔權實開合自在

故稱為王；又獨一無二亦是王義也。「若人說

此經」下，第二、四行半，頌弘經方法。「若我滅度

後」下七偈，頌第三、感於靈瑞。上文有四，今開

為五，但不次第。初三行頌第一遣化眾，次一

行半頌第三見佛身，次半行頌第四還得憶

法，次一行重頌第三得見佛身，次一行頌第

二遣實眾也。

11見寶塔品見寶塔品第十一

釋此品不同，凡有三說：第一、河西道朗等云：

「從此文去是第二大段明一乘果」。次、光宅法

師云：「此品猶屬前章，為證上所說不虛故來」。

次、印法師，明此品具兼二義：一者、證上所說

不虛，二、為開後壽量之義。今同第三證前開

後，而以開後為正。所言證前者，證上開權顯

實不虛義也。所以須證者：一、為斷疑心，眾中

猶有疑心，如聞大通智勝佛說時亦有生疑

者，是故今須證說斷彼疑心。二者：為已信之

人增長善根令不退轉，如《華嚴》中七處八會

說法既竟，十方菩薩來為作證，彼以菩薩說