法華義疏

故菩薩來證，今以佛說故佛來證也。言開後

者，此經初後二分略有十事不同：一者、化主

不同。說初分經但以釋迦一佛為化主，說後

分經則有多佛，謂十方分身及過去多寶。所

以然者，說初分經但明所乘之法、未論能乘

之人，故不須多佛；說後分經正論能乘之人，

故須明多佛。集十方分身欲顯本一迹多，開

於寶塔示真實應滅，是故初分經但明一佛，

後分經辨多佛也。二者、說處淨穢異。說初分

經在穢土中，明後分經居淨土中說。故《法華

論》云「示現國土無上故現多寶塔」。所以然者，

說初分經未集分身故不變淨；說後分經普

集分身所以變淨。又說前分經雖開乘權乘

實猶覆身權身實，眾生心垢一半猶自未淨，

故土猶穢也；至後分經俱弊二權、雙開兩實，

則心垢悉除，故國土清淨也。三者、說處空有

異。說初分經在於靈山有處，說後分經能化

所化並昇虛空。所以然者，說初分經寶塔未

現故在地說法，後分經寶塔昇空故處空說

法。又說初分經未辨佛身無生滅，由明有生

滅故在有處；說後分經顯法身如虛空、方便

有生滅，故昇空說法也。四者、徒眾異。說初分

經菩薩眾少，說後分經受道眾多。所以然者，

說初分經但為三根聲聞、未正為菩薩，故菩

薩眾少；說後分經欲顯釋迦成佛已久，故明

涌出菩薩眾多，顯釋迦成佛已久。又明法身

果德，令菩薩修習取證，故辨菩薩眾多。又說

初分經有三乘雜眾，說後分經但有菩薩眾。

所以然者，說初分經正會三歸一故列三乘