大般涅槃經集解

智秀曰：此下第四因緣，取彼異人執意也。其

云所以得知乳已有酪性者，以能生酪故。如

水無酪，故不生也。此中有四復次破之。第一

責令草中亦有乳，作必不等之難；第二責令

酪中有出乳之過；第三引經為證；第四舉四

因和合故生眼識，正說因有生果之理也。此

即第一難也。

善男子！若言乳中定有酪者非有酪性非無

酪性。案僧亮曰：若使乳酪二性是一者，則

應互為因果也。僧宗曰：並責也。若使因中有

果者，果中亦應有因也。智秀曰：第二難也。既

云一時有，則同有也。

善男子！是故如來於是經中應說眾生佛性

亦無。案智秀曰：第三，引經為證，顯中道也。

善男子！四事和合生於眼識乳中酪性亦復

如是。案僧亮曰：此四事和合，而三是色性，

唯識一事非是色性。既因果性異，以此證無

也。僧宗曰：更舉顯譬，明因中無也。如四事和

合故生識。就空明之中求識，云何可得耶？智

秀曰：第四，正說因有生果之理也。

若有說言水無酪性從此四事應生耳識。

案僧亮曰：因有近遠，近名正因、遠名緣因。

緣因則同，正因則異，故言異因異果也。僧宗

曰：法生不同，非是有生性也。乳是酪因故生，

餘非因故不生也。如酪唯是乳果，非餘家之

果也。智秀曰：第五因緣也。舉餘因法中無果，

以證乳中有酪性也。以三復次破之也。初舉

異因異果，明以正因故酪從乳有，不從水生。

又舉生識及取蘇法，以成酪從乳有，不得託