大般涅槃經集解

共也。煖法已前外凡夫亦得行十六行，內外

共也，不共文隱。煖法以上及四果皆不共。何

者？後攝以為果，知共不但有漏也。向果，煖法

已上皆向也。是世間無漏，通稱無漏，八智亦

爾。說超者，道比智成果，捨七不捨八。此言捨

八，非但十六，世俗不斷結，無超越明矣。佛有

超語，迦葉問者何也。能伏三空結者，利根於

下，以有厭也。逕初二果不住，至第三乃住。佛

為住處說超惑者，謂不經初果，失旨也。迦葉

問，正以緣一諦者滅諦也。無窮生死為四倒

所迷，煖法以來須別緣四諦助成初果，重倒

已滅，不須四也。僧宗曰：分解各有處也。須陀

洹見諦道中行，阿那含思惟道中行也。有漏

十六行二種者，凡五方便，都名有漏。若四意

止，則外凡夫共。所以爾者，言四意止人，猶可

有退，還外凡夫。理與外未得分隔，是以名共。

若入煖法，法根立，轉得法空照理，永不復退。

分絕凡夫，故名不共也。無漏十六行，二種：初

入見諦，未得須陀洹果，爾時名；若第十六心

證果，名為得果。八智亦有二種：若是第十五

心已還，爾時見智比智悉名為向；若第十六

心證果已，爾時作見比智觀四諦，名得果觀。

須陀洹捨共得不共者，不言捨前四意止，中

前久已捨。今言捨者，還是見諦中十五心，同

是向中共行十六也。今捨無漏共，得果不共

也。若當證果時，乃不作十六行，但使在果心，

自不復與向共，乃至捨向八智，得得果八智。

那含不如是者，言須陀洹分解見諦。向中行

初成。須陀洹，那含已經二果分解思惟也，果