大般涅槃經集解

忍、二問超越人也。

善男子！以初果故名須陀洹。案僧亮曰：定

所言初者，在果不在道也。僧宗曰：一答則兩

難皆塞也。何者？苦忍先得而非果，所以名向

超越；那含果而非初，所以不名須陀洹也。寶

亮曰：先答也。

如汝所問外道之人具足八智及十六行。

案僧亮曰：那含非初得也。爾時八智具十六

行者，明超者是初得。僧宗曰：若依數經，須陀

洹證六智為果，未得盡無生，未得根本禪心，

不得他心智等，非證果之心，是則無八智，亦

言少分盡無生也。今一解云：見智比智觀見

在四諦為四，過去未來四諦為比，是則合諦

分世為八智十六行。若合世分諦，言此人具

得此，故證須陀洹也。寶亮曰：明無此超法。彼

家所以作此義者，用等智斷結故。凡夫時

以斷思惟煩惱，後斷見諦結盡，直超證那含。

今明等智本是伏結，非永斷道。及見理生解，

要先斷見諦，次斷思惟。此人直經果心而過，

不出觀，非是超也。爾時具八智者，那含不復

觀四諦比現八智作因，唯用一滅諦智為因

得果，豈得以第三果名須陀洹耶？

迦葉言：世尊！得阿那含何故不得名須陀洹。

案僧亮曰：將第三果亦得此法，還復竝

也。寶亮曰：明此那含人亦得八智，同作十六

行觀。

善男子！有漏十六行有二種以是因緣喻以

錯魚。案僧亮曰：共者，內外凡夫共捨凡得

聖，故名初果。阿那含以逕二果非初捨，所以