大般涅槃經集解

寶亮曰：第四段，明佛性有無義。凡三翻：第一

就二門明有無；第二就四門明有無；第三就

七門明有無也。

善男子！如有無善不善何況出世第一義諦。

案僧亮曰：廣上有無也。謂善是有、不善是

無，非因緣是有、因緣是無，乃至一闡提說，亦

復如是。一一反上，釋自意語義也。僧宗曰：向

舉章門，欲類下句言，豈唯因果不雜，還就因

中善不善亦不得雜也。寶亮曰：上來至此，第

一，就二門明有無也。明果時有十力等諸三

昧，因時唯有善不善無記等，無十力等也。

善男子！或有佛性一闡提有眾生云何一向

作解。案僧亮曰：闡提有善人無者，謂斷善

之邪見是因是障，闡提有之，善根人無也。闡

提無而善根人有者，謂善法緣因力能除障，

善根人有，闡提無也。無記非障非除，故二人

俱有。無學果性，二人俱無也。僧宗曰：闡提有

者，更辨佛性不得雜之意也。闡提斷一切

善盡，唯有大惡。以其惡時無善，因時何得已

有果耶？此惡即是神明，異於土木，當有成佛

之義，亦得名為正因性也。寶亮曰：第二，就四

門以明有無也。十惡是闡提境界佛性，此人

後時還能厭惡，而起緣生之善。因中說果，故

言闡提有也。善人有者，謂緣因性也。二人俱

有者，謂正因性也。二人俱無者，謂果性也。

善男子！如恒河中水陸俱行者即是龜也。

案僧亮曰：河譬涅槃經。七種眾生者，經說七

種佛性，有無義異也。一是現有，六是現無。三

世有者，一是現在，而六是過去。未來亦名中