大般涅槃經集解

與斷常為源。外道既不伏此結，然與思惟類

同者，何為不伏？但自伏見諦結不成就。是以

佛今但就伏三界九品思惟惑，作七十三人，

不就見諦也。然始伏取定，事乃相准，要煖觀

成後，皆智慧之用。欲界十人者，取曾伏思惟。

或為九品作九人，其初一人都未經伏結。何

故爾？此人先雖不作心伏惑，亦遭賢值聖，便

從教行。行作苦無常觀，得假名法空，成煖法

觀，所以為一人。若曾作心用九品伏惑者，後

入道亦如初一人法不異也。如是從欲果訖

至無所有處，一地有九。就欲界未曾伏結者

為一，是則七地有九，便是七九六十三。就欲

界十人，合為七十三人也。欲界何故有十，而

上界唯九？然向上界生，無有不伏下地惑而

得上生去者。生上界人既無有如欲界不曾

伏惑者，故但有九人也。智秀曰：不於想非非

想制人者，依小乘經，明凡夫仰無所假，不能

伏煩惱故也。

是人二種：一遇善友遇善友者遍觀四方。

案僧亮曰：釋煖法之能。暫出還沒者，若遇惡

友，住內凡夫，沒在人天，不速成果也。僧宗

曰：從此分解，取第四人也，第三人必不退。而

言二種者，此言未得煖。在四念處時，遇善友

則進修入道；若遇惡友，尚不得煖，況聖果耶。

寶亮曰；不異前釋。遇善友成住人，遇惡友則

還沒也。

觀四方者即是頂法四方者即是四諦。案

僧亮曰：第四人從頂以上，住行遲速不為

惡友所縛。從四念處至世第一法，有五品善