大般涅槃經集解

善男子！如我所說十住菩薩是名隨自他意

說。案僧亮曰：因近則果易見，因遠則難知。

以自見不見眾生，故名為少見也。僧宗曰：十

地於佛不名為見，隨意故說為少見也。寶亮

曰：〈師子吼〉中已兩三處解釋此義例也。

善男子！如來或時為一法故然不離於陰界

入也。案僧亮曰：一法一因，無量法無量因，

說得其本，則一攝無量也。因善知識者，說信

心則已攝盡也。菩提有二因，謂一從他聞法，

即是善知識也；二謂內自思惟，即信心為本

也。不離陰界入者，此三攝法斯盡也。

善男子！如來說法為眾生故是名如意語。

案僧亮曰：如意語者，謂苦不如意，樂如意

也。眾生厭苦，欲求如意，佛應根說七，皆令得

也。七語皆為如意，而第七別受其名。若應根

說七，說不得定。不應說語者，法無此理，不應

說而說，欲令眾生改惡修善也。僧宗曰：第五

段，遣著也。謂有時因中說果、有時果中說因，

豈可承此言而生執耶？因果語者，謂從過去

業生，亦能造未來果也。寶亮曰：文中自釋，同

是勸學者之辭耳。

善男子！如來復有隨自意語十二因緣是名

為無。案僧亮曰：更廣上自意分別中道有

無義異也。何者？上明有是當有、無是現無，今

辯有無皆是現在，故重須分別也。僧宗曰：

第六段，定因果，明佛性有之與無義也。有者，

謂十力四無所畏妙有之法，即是果性也。既

得果，則無過去諸不善無記業等。當知果時

無因，因時豈有果耶？是謂定因果，不得雜也。