大般涅槃經集解

根，下、中、上、上中、上上也。四念為下，煖法為

中，頂法為上，忍法上中，第一法上上也。念前

諸法不定，不入五品，在二品上名頂也。四方

譬四諦。觀行轉遠言遍，釋頂義也。性是五陰

者，具身見等諸業名凡夫，重則名外、輕者名

內。煖法斷重之始，慧心弱故，未能令身口諸

數皆背重惡。頂心已強，使身口諸業不起重

惡，身口善業皆是頂法，故言性是五陰也。亦

緣四諦者，明智慧是行主，行行說之也。次得

忍法者，重見將終次立忍，智心未周泰名忍

也。次得世第一法者，經有內外凡夫，若未斷

內名世，斷內外盡名第一也。此五人得世間

無漏，亦聖亦凡也。苦法忍者，出世無漏。斷內

凡夫但說忍智，以見滅為見諦道，不見滅不

見苦等。言色等有性，有性則常，常則是樂，樂

則不苦。見色無性，因緣假合，起唯苦起、滅唯

苦滅。始見苦忍，見苦無生，是為見苦。初稱苦

忍，明其見滅，但說苦名。餘可知也。夫斷結有

三種：一從理不從厭，謂菩薩也。二從厭不從

理，謂外道也。三從厭從理，謂聲聞也。菩薩從

理名無生法忍。聲聞乘厭通苦為名，辨大小

道異也。忍性是慧者，緣空是慧，緣有是想也。

緣於一諦訖見斷煩惱者，一諦謂滅也。見斷

者，四諦所斷也。一智斷四，故言乃至也。如《勝

鬘》云「以一智斷四住煩惱」，亦得四斷智功德。

又云「無世間上上智」，以四智漸至上上智，出

世無漏也。僧宗曰：頂法人雖緣四諦，而集空

心少，見有意多也。陰者言有，亦名聚積，明此

觀心存有情多，故言性是也。乃至忍法小勝，