大般涅槃經集解

異向異，豈得同耶？須陀洹緣四諦，那含緣一

諦者，還就與脫受名耳。猶如世第一法，亦皆

緣平爾時見有情多、識空意少；若入無相行，

是則空心勝。是以從不如。世第一法，約有受

名；無相行乃未能都妄有心，但空緣明勝，約

無受名。今須陀洹，亦緣一諦平等，正以不及

那含，還名言緣四諦，實不緣四也。寶亮曰：此

答意，始終次第辨行階級，然後釋所以不

得之意也。有漏二種者，謂四念前十六行，此

與外凡夫共。從四念以上，十六于時不復共

也。無漏二種者，向果者，苦法忍已上。至十五

是果者，得須陀洹時，乃無十六之別。但證本

所行，故言具十六也。八智亦二者，義如上也。

然無相行中亦無八，但目因時名也。捨共十

六者，四念前也。得不共者，內凡夫也。捨向果

八智者，苦忍以上十五心也。得得果八智者，

果時明了也。那含不如是者，正釋二人因異

也。得須陀洹果後唯觀一滅諦，不復以十六

行八智為因，云何名那含為初果耶？

遍觀已行者即是斯陀含人遍觀方已為食

故行。案僧亮曰：第五人，進修思惟，故名行

也。僧宗曰：既經初果，觀於四諦，今復行向涉

思惟，斷麁貪麁瞋思惟六品也。寶亮曰：第五

斯陀含人，為斷三毒故，進修涉道，義如錯魚

為食故行也。

大般涅槃經集解卷第六十七