涅槃宗要

既無二也，何得有一？真忘混也，孰為其實？斯

即理智都忘、名義斯絕，是謂涅槃之玄旨也。

但以諸佛證而不位，無所不應、無所不說，是

謂涅槃之至教也。玄旨已而不甞寂、至教說

而未甞言，是謂理教之一味也。爾乃聽滿字

者咸蒙毛孔之益、求半偈者不傾骨髓之摧，

造逆罪者信是經而能滅燋、善種者依茲教

而還生之矣。所言大般涅槃經者，若也具存

西域之音，應謂摩訶般涅槃那，此土譯之言

大滅度。欲明如來所證道體周無外、用遍有

情廣苞遠濟，莫是為先，依莫先義，故名為大

體大用無二無別。既無彼崖可到，何有此崖

可離？無所離故無所不離乃為大滅、無所到

故無所不到方是大度，以是義故，名大滅度。

所言經者，大聖格言，貫十方而一揆、歷千代

而莫二，法而且常，故名為經。正說之前，先序

時事，以之故言序品第一，故導大般涅槃經

序品第一。二者廣開之內，有其四門：初說因

緣、次明教宗、三出經體、四辨教迹。第一說經

因緣門者，問：佛臨涅槃而說是經，為有因緣、

為無因緣？若無因緣亦應無說，若有因緣有

為幾種？答：佛說是經無因無緣。所以然者，所

說之旨絕於名言，不開因緣故。能說之人離諸

分別，不思因緣故。無因強說是經，如此下文

言「如拉羅婆夷名為食油，實不食油，強為立

名字為食油。」是大涅槃亦復如是，無有因緣

強立名字。又《攝論》云「若佛果是無分別智所

顯，離分別眾生。云何得作眾生利益事？如理

無倒，為顯無功用作事。」故重說偈言「譬摩尼