涅槃宗要

因緣，是故如來說是大經。如是總門一大因

緣，即攝別門無量因緣，以其眾緣不出一意。

問：彼初師義無因無說，此後師意有因有說。

如是二說何得何失？或有說者，二說悉得，皆

依經典不相妨故。雖非不然故說有無，無而

非定然，故不相違。說經因緣應如是知。第二

辨教宗者，此經宗旨說者不同。有師說言：經

文始終所詮眾義以為經宗。對問而言，即有

六六三十六義，所謂第一長壽因果乃至最

後諸陰法門。或有說者，四種大義為此經宗。

何等為四？一者大涅槃圓極妙果，具足三事

及與四德。二者一切眾生悉有佛性，煩惱䨱

故不能見。三者三寶佛性同體無二。四者闡

提謗法、執性二乘悉當作佛。如是四義以為

其宗。或有說者：出世因果以其為宗。果即菩

提涅槃，因即佛性聖行。如能陀章開菩提果、

𭂀歎章中開涅槃果，〈如來性品〉顯佛性因、〈聖

行品〉中說行德因，其餘諸品重顯因果。故知

無上因果為宗。或有說者，當常、現常二果為

宗。所謂一切眾生悉有佛性，是顯當常；如來

所證大般涅槃，是明現常。聖行等因即助顯

於果，非為正宗。若據佛意，欲使眾生各證當

果，但當果未非恐難取信，是故自說所證將

成物信。以是義故，二果為宗。但從現立題，故

名涅槃也。或有說者，圓極一果為是經宗。所

謂諸佛大般涅槃，所以從宗而立題名。《瓔珞

經》六種瓔珞為宗，《大般若經》三種般若為宗，

當知是《涅槃經》一大涅槃為宗。或有說者，諸

佛祕藏無二實性以為經宗。如是實性離相