涅槃宗要

「如緣覺不觀眾生利益事，住無餘涅槃。菩薩

即不如是，住波若波羅蜜，不捨眾生利益事，

般涅槃亦有餘亦無餘。於法身是無餘，於應身

是有餘，故言離住無餘涅槃，以不應彼處故。

又復即此轉依真如涅槃，望於三身說無住處。

所以然者，二身生滅，不同真如，是故不住於

彼涅槃。法身離相，無異真如，故非能住於其

涅槃。」故對三身說為無住，如經說言「依此三

身，一切諸佛說無住處涅槃。何以故？為二身

故不住涅槃，離於法身無有別佛。何故二身

不住涅槃？二身假名不實，念念滅，不住故；數

數出現，以不定故。法身不爾，是故二身不住

涅槃。法身不二，是故不住於般涅槃。」二滅門

竟。第五、明三事門者，四句分別：初出體相、次

明建立、三明總別、四往復。出體相者，法身

體者佛地所有一切功德，其體無二唯一法

界，法界舉體以成萬德，萬德之相還同法界，

法界之性不異萬德，隨舉一德無所不遍。如

是一切白法圓滿自體積集，故名法身。其義

具顯〈金剛身品〉。般若體者，即此法身性自明

達無所不照，故名般若。解脫體者，即此法身

離諸繫縛無所障礙，故名解脫。三德實殊不

可說一，可相一味不說異，以之故名如來祕

藏，是謂三法之體相也。次、明建立三事所由。

一體萬德無非涅槃，所以偏說此三法者，以

對生死三種患故。何者？生死萬累不出三種，

所謂苦果五陰身故建立法身，以除煩惱迷

惑法故建立般若，離諸葉障繫縛因故建立

解脫。又復對彼小乘入涅槃時灰身滅智，故