涅槃宗要

惱身、二者生身。阿羅漢無煩惱身，而有餘

生身。依此生身得涅槃故，名有餘身界涅

槃。云何無餘身界涅槃？答：阿羅漢已滅四

大諸根盡而入涅槃。」此文未分明，故下即問

曰：此文不應作是說，身諸根覺性滅，名無

餘身界涅槃。應作是說，阿羅漢斷一切結盡

入於涅槃，是名無餘身涅槃界。此不說者有

何意耶？答：彼尊者依世俗言，信經故而作是

說。《雜心論》中亦同是說。問：身智滅處何故非

涅槃？答：依此宗明數滅無為體是善，故名涅

槃。身智現亡是無常滅有為，故非涅槃。現在

斷因，未來生後報法不起，是非數滅無記，故

非涅槃。以智從報，亦同此說。若依成實論宗，

假名實法二心無處是有餘涅槃，心空及身

未來不起是無餘泥洹，身智現滅亦非涅槃。

故彼論云「二空心處、滅定及無餘泥洹。」問：此

論宗無餘泥洹為是數滅、為非數滅？答：彼論

宗說斷集因故苦果不起，亦是數滅。智雖

非報，其無常邊行苦所攝，故其報起亦入滅

諦。若依譬喻部，說斷集因故苦報不起，雖是

涅槃而非數，非非故是無記性。如《婆娑》云「或

有說者，有餘身涅槃界是善，是道果、是諦攝。

無餘身涅槃界是無記，非道果、非諦攝。」若就

大乘即有四門：一就化現、二約實義、三對大

小、四依三身。化現門者，同小乘二種涅槃，其

義同前二宗所說，但彼謂實、此似現耳。第二

約實義者，就實言之，是二涅槃同以轉依真

如為體，但斷因所顯義門名為有餘，果已所

顯義門說名無餘。如《攝論》云「煩惱業滅，故言