涅槃宗要

槃，一即一切、一切即一，是名如來祕密藏也。

次第四、明和相諍論。諍論之興乃有多端，而

於當偏起異諍法身常住、化身起滅。於此二

身諸說不同，唯於報身二執別起，別起之諍

不過二途，謂執常住及執無常。執常之內亦

有二家。一家說云：報佛功德有生無滅，生因

所滅故不得無生，證理究竟故離相，離相故

常住不變。第二家云：報佛功德雖生因得而

離生相，雖是本無始有，而非本無今有。既非

今有，亦非後無。由是道理遠離三際，離三際

故凝然常住。然道後始成故非本有始，離三

際故非有生，非有生故亦得無滅，無生滅故

定是無為常住不變。若未能得如是正見，不

應定說有為無為。如純陀章云「唯當嘖自。我

今愚癡未有惠眼，如來正法不可思議，是故

不應宣說如來定是有為、定是無為。」若正見

者，應說如來定是無為。〈長壽品〉云「常當繫心

修心，是二字佛常住。若有修習此二字者，當

知是人隨我所行至我至處。」而餘處說非常

住者，皆就佛相，非說報身。如〈德王品〉云「如來

非常。何以故？身有分故，是故非常。云何非

常？以有智故。常法無知，猶如虛空。如來有心，

是故非常。云何非常？有言說乃至有姓，此故

有父母，故有四儀，故有方所依。」是七義說非

常住，當知皆此就化相說。若人不知如是之

意亦，說報佛同是無常，即是邪見必墮地獄。

如純陀言「外道邪見，可說如來同於有為持

惑。比丘不應如是，於如來所生有為想。若言

如來是有為者，即是妄語，當知是人死入地