涅槃宗要

二邊故說四句，謂前二句別顯離邊，後之二

句總顯離邊。言別顯者，謂初句言闡提人有，

遮定無邊，非據定有。第二句言闡提人無，止

定有邊，不著定無。如下文言「若有說言斷善

根者定有佛性、定無佛性，是名置答。善男子！

我亦不說，置而不答，乃說置答。如是置答復

有二種：一者遮止、二者莫著。以是義故，得名

置答。」如就闡提遮止二邊，對善根人當知亦

爾。言後二句總顯離邊者，第三句言二人俱

有，是明佛性不同菟角，依非無義說名為有。

第四句言二人俱無，是顯佛性不同虛空，約

不有義說名為無。如下文言「眾生佛性非有

非無。所以者何？佛性雖有，非如虛空，虛空不

可見，佛性可見故。佛性雖無，不同菟角，菟角

不可生，佛性可生故。是故佛性非有非無亦

有亦無。云何名有？一切悉有。是諸眾生不斷

滅，猶如燈炎，乃至菩提，故名有。云何無？一切

眾生現在未有一切佛法，是故名無。有無合

故，是名中道。是故佛性非有非無」乃至廣說。

若依如是離邊之意，四句皆望當果佛性。若

使四句齊望一果，總別二意有何異者？前二

人說二句者，依遮詮義以遣二邊。後總二人

立句者，依表詮門以示中道。中道之義通於

二人，是故合說。二邊之執隨人各起，所以別

說。然佛說四句意趣眾多，今且略爾四種義

耳。有無門竟。第五、明三世非三世，略有二義：

先就法身、後約報佛。若就別門，法身佛性雖

復因名，應得果名。至得其體平等無生無滅，

是故一向非三世攝。是義灼然，不勞引證也。