涅槃宗要

遣妄心所取相者，是即諸經所說生死法空，

是遣遍計所執生死。若此不爾，彼亦不然。又

若涅槃是實有者，即不能離實有之言。其能

離實有言者，即謂實有，宜是妄語。是故當知

彼說實有，唯說自心妄耶境界耳。問：如是二

說，何得何失？答：若如言取，二說皆失，互相異

諍失佛意故。若非定執，二說俱得，法門無礙

不相妨故。是義云何？若就德患相對之門，即

生死是空，涅槃不空。以妄心所取無境當知，

故說為空。能取妄心不得自在，故說無我。真

智所證道理稱心，故說不空。能證真智無礙

自在，故名大我。依如是門，前師為得，彼所

引文是了義說。若就相待無自相門，則生死

涅槃等無自性，以不空待空、我待無我，乃至

無待待於有待故。如《起信論》云「復次一切染

法淨法皆是相待，無有自相可說。」依如是文，

後說為得，其所引文非不了說。又大涅槃離

相離性、非空不非空、非我非無我。何故非空？

離無性故。何非不空？離有性故。又離有相故

說非我，離無相故說非無我。非無我故得說

大我，而非我故亦說無我。又非空故得言實

有，非不空故得說虛妄。如來祕藏其義如是，

何蜜異諍於其間哉。體門竟。第三、明通局

門者，於中有二：先小、後大。小乘之內，二部異

說。犢子部說通於凡聖，彼說涅槃有其三稱，

謂學、無學、非學非無學。凡夫等智斷結所得

涅槃，名非學非無學。有學聖位所得無為，無

學涅槃。若依薩婆多部，所說涅槃之名唯在無

學，無學人斷結所得無為，唯名滅等，不名滅