涅槃宗要

了知，彼心為煩惱所染，此亦難可了知。」《起信

論》中廣顯是義，此者真諦三藏之義。第六師

說真如佛性，得於染而不染門也。前之五義

皆在染門。何者？隨染之心不守一性，對緣望

果必有可生，可生之性不由熏成，是故說名

法爾種子，第五師義得此門也。又即如是隨

染之心，乃至轉作生滅識位，而恒不失神解

之性，由不失故終歸心原，第四師義亦當此

門也。又若隨染生滅之心，依內熏力起二種

業，所謂厭苦求樂之能因，此為本當至極果，

第三師義當此門也。如是一心隨染轉時，隨

所至處總御諸法，處處受生說名受生，第二

師義合於是門也。如是眾生本覺所轉，必當

得至大覺之果，而今來現說名當果，第一師

義合於是門也。由是義故，六師所說雖皆未

盡佛性實體，隨門而說各得其義。故下文說

「如彼盲人各各說象，雖不得實非不說象。說

佛性者亦復如是，不即六法不離六法。」當知

此中六說亦爾。出體門竟。第二、明因果門。佛

性之體非因非果，而亦不非因果性，所以舉

體作因作果。果佛性者，佛之體性，故名佛性。

如〈迦葉品〉云「如來十力四無畏等無量諸法，

是佛之性。」又下文言「如來已得阿耨菩提，所

有佛性一切佛法常無變易，故無三世猶如

虛空。」如是等文明果佛性。因佛性者，作佛之

性故名佛性。如〈師子吼〉中言「是因非果，名為

佛性。非因生故，是因非果。」又下文言「眾生佛

性亦二種因。正因者，謂諸眾生。緣因者，謂六

波羅蜜。」如是等文說因佛性。總說雖然，於中