涅槃宗要

體。如彼論〈不相應行品〉云「有人言：名句字應

是心不相應行。此事不然。□□□□法入所

攝。」解云：此論師意，假聲詮用，更無□□□□

聲性，色陰所攝。詮表之用，意識所得，唯□□

□□□所攝也。大乘之中，音聲名句及所詮

義□□□□□雖無別體不相應行，而有假立

不相應行，□□句行□所攝。由是道理，異彼

二宗。是義具如《瑜伽論》說。又彼論〈攝決擇分〉

言「云何為體？謂契經體略有二種：一文、二義。

文是所依，義是能依。云何為文？謂有六種：一

者名身、二者句身、三者語身、四者字身、五者

行相、六者機請」乃至廣說。是論意者，欲顯教

體無別自□□□緣含，能生物解，故說諸緣為

教體耳。於中餘□□□□□，如《楞伽經疏》中

說。第四、明教迹者，昔來□□□□南土諸

師，多依武都山隱士劉𭃳義云：如□□□□

說無出頓漸。《花嚴》等經是其頓教，餘名漸□

□□內有其五時：一、佛初成道已，為提胃等

說五戒十善人天教門。二、佛成道已十二年

中，宣說三乘差別教門，未說空理。三、佛成道

已三十年中，說空無相《波若》、《維摩》、《思益》等經。雖

說三乘同觀於空，未說一乘破三歸一。四、佛

成道已四十年後，於八年中說《法花經》，廣明一

乘破三歸一，未說眾生皆有佛性。但彰如來

壽過塵數未來所住復倍上數，不明佛常，是

不了教。五、佛臨涅槃說大涅槃，明諸眾生皆

有佛性、法身常住，是了義經。南土諸師多傳

是義。北方師說《般若》等經皆了義，但其所宗

各不同耳。如《般若經》等智惠為宗，《維摩經》等