涅槃宗要

正因。當知隨染解性雖非常住，而與法身作

正因性。如《不增不減經》言「即此法身煩惱纏，

無始世來隨順世間波浪漂流去來生死，名為

眾生。離一切垢住於彼岸，於一切法得自在

力，名為如來、應、正遍知」乃至廣說。《起信論》中

為顯是意，故引喻言「如海水因風波動，水相

風相不相捨離。如是眾生自性清淨心，因無

明風動，心與無明不相捨離」乃至廣說。是意

欲明法身雖非動相，而離靜性隨無明風舉

體動轉，動轉之心不失解性。後復無明還至

歸本，歸本之時還成法身。是故當知隨染動

心正為還靜法身之因。若依是門，得說法身

亦是作法，以修諸行始得成靜故。如《楞伽經》

言「若如來法身非作法者，言有修行無量功

德一切行者，皆是虛妄故。」因果門竟。次第三

明見性門者，謂至何位得見佛性？有人說言：

佛性法界雖無二體，而義不同，見位亦異。是

故初地證見真如法界，而未能見佛性之義。

乃至十地猶是聞見，至妙覺位方得眼見。是

說不了，違文義故。何者？處處皆說初地菩薩

證見法身，法身佛性名異義一。而言雖證法

身不見佛性者，不應道理違諸文。次當廣說

如實義者，若於初地得證法界，即於此位已

見佛性。若第十地未見佛性，亦於彼位未見

法界。欲顯是義，三重分別：一者究竟不究竟

門、二者遍不遍門、三者證不證門。若就究竟

不究竟門，唯於佛地得名眼見，此時究竟歸

一心原，證見佛性之全分體故。金剛以還未

得眼見，宜是仰信，但名聞見，以其未至一心