涅槃宗要

此二唯在果地。言少見者，為前所說五對所

顯，故此一事唯在十地。善不善者，相同凡夫

未得純善，故此一事在一位。一位四事，立意

如是。所以常事在上三位者，任運現前是其

常義。九地以上三位雖因果殊，俱於真俗得

無功用，故說常事在上三位。所以可見在下

三位者，十地因滿佛地果員，因果雖殊同員

滿故。九地以下齊未圓，俱足應滿，故說可見。

所以善事在上四位者，六地已上已得般若

善巧利物，故得善事。所以淨與真實通於五

位者，此中淨者是無漏義，初地以上得真無

漏，故說淨德通於五位。離妄為真義，在見分。

不虛為實義，當相分。無漏見相非妄非虛，故

說此二亦通五位。然此十事有無之義，但約

一邊顯其階級，未必一向定為然也。次約凡

夫位說有無者，如〈迦葉品〉四句中說「或有佛

性，一闡提有、善根人無。或有佛性，善根人有、

一闡提無。或有佛性，二人俱有。或有佛性，二

人俱無。」解云：如是四句顯報佛，非就法身真

如佛，彼處文勢必應爾故。四句差別略有四

義：顯二門故、別因果故、開四意故、遮二邊

故。第一義者，為顯二門故說四句。何者？前之

二句約依持門說五種性，其後二句就緣起門

顯因果性。謂初句言闡提人有者，不定性人

斷善根時，猶有作佛法爾種子故。善根人無

者，決定二來有、善根時無，如前說作佛種子

故。第二句中善根人有者，菩薩種性無斷善

根本來具有，作佛種子故。闡提人無者，無性

眾生斷善根時永無，如前菩薩種性故。故知