涅槃宗要

真如，但依義門建立二種門耳。問：性淨涅槃

得涅槃名，為在凡住亦名涅槃？為聖所證乃

名涅槃？若如後者，方便所證即同方便壞涅

槃義。若如前者，自然所得諸凡夫人已入涅

槃。又若凡夫已入涅槃，即應聖人不入泥洹。

如是錯亂，云何簡別？答：性淨涅槃得名有二，

別門而說。如後問意在聖所證，所證之有其

二義：對分別性，證本來淨；望依他性，證轉依

淨。由是道理，同是所證二種別義，不相雜亂。

通相而論，如前問意亦在凡位，若依是義得

言凡夫已入涅槃，又得說言聖人不入。依是

義故，《淨名經》言「一切眾生同涅槃相，不復更

滅。」《起信論》言「一切眾生從本已來入於涅槃。

菩提之法非可修相、非可作相。」《楞伽經》言「菩

薩一闡提常不入涅槃，以能善知一切諸法

本來涅槃故。」當知諸佛法門非一，隨其所說

而無障礙而不錯亂。所以然者，菩薩不入，勝

於凡夫，已以其善知本來涅槃故。凡夫已入，

不如聖人不入，未能知自入涅槃故。由是道

理，無雜亂也。雖無雜亂而非簡別。所以然者，

菩薩不入還同凡已，凡已入不異菩薩不入，

以明與無明愚者謂二，智者了達其性無二

故。雖復凡聖其性無二，而是凡聖不為一性，

以愚者謂二、智者了達故。當知凡聖生死涅

槃，不一不異、非有非無、非入非不入、非出非不

出。諸佛之意唯在於此，但隨淺識顯設彼說

耳。次明有餘無餘滅者，若依薩婆多宗義者，

涅槃體一，約身說二。如《智度論》說「云何有餘

身界涅槃？答：或有說者，身有二種：一者有煩