涅槃宗要

音聲及無礙心，無所不等、無所不遍。既言等

於一切三世，豈不遍金剛以前？然此道理諸

佛祕藏，非思量者之所不能測，但依佛言起

作信耳。涅槃之義略判如是。第二、明佛性

義。佛性之義六門分別：一出體門、二因果門、

三見性門、四有無門、五三世門、六會通門。出

體門內亦有二重，先序諸說、後判是非。昔來

說雖有百家，義類相攝不出六種。第一師云：

當有佛果為佛性體，如下〈師子吼〉中說言「一

闡提等無有善法。」佛亦言「以未來有故悉有

佛性。」又言「以現在世煩惱因緣能斷善根，未

來佛性力因緣故遂生善根。」故知當果即是

正因。所以然者，無明初念不有而已，有心即

有當果之性，故修萬行以剋現果。現果即成，

當果為本，故說當果而為正因。此是白馬寺

愛法師述生公義也。第二師云：現有眾生為

佛性體。何者？眾生之用總御心法，眾生之義

處處受生。如是御心之主，必當能成大覺，故

說眾生為正因體。如〈師子吼〉中言「眾生佛性

亦二種因者，謂諸眾生也。」莊嚴寺旻法師義

也。第三師云：眾生之心異乎木石，必有厭苦

求樂之性。由有此性，故修萬行終歸無上菩

提樂果，故說心性為正因體。如下文言「一切

眾生悉皆有心。凡有心者，必當得成阿耨菩

提。」《夫人經》言「若無如來藏，不得厭苦樂求涅

槃故。」此是光宅雲法師義也。第四師云：心有

神靈不失之性，如是心神已在身內，即異木

石等非情物，由此能成大覺之果，故說心神

為正因體。〈如來性品〉云「我者即是如來藏義，