涅槃宗要

分別者，果有二種：所生、所了。所了果，謂涅槃

果，即是法身。所生果者，謂菩提果，即是報佛。

對此二果，說二佛性。法佛性者，在性淨門。報

佛性者，在隨染門。如〈師子吼〉中言「善男子！我

所宣說涅槃因者，所謂佛性之性不生涅槃，

是故無因。能破煩惱，故名大果。不從道生，故

名無果。是故涅槃無因無果。」是文正顯法佛

之性，唯約隱顯說為因果也。〈迦葉品〉云「夫佛

性者，不名一法、不名萬法。未得阿耨菩提之

時，一切善不善無記法盡名佛性。非佛性者，

所謂一切牆壁瓦石無情之物。離如是等無

情之物，是名佛性。」是文正明報佛之性，以隨

染動心雖通三性，而亦不失神解之性，故說此

為報佛性。但為簡別法佛性門遍一切有情

無情，是故於報佛性不取無情物也。別門雖

然，就實通論者，性淨本覺亦為二身之性，隨

染解性亦作法身之因。何以知其然者，如《寶

性論》言「依二種佛性得出三種身。」《佛性論》中

顯是意言「佛性有二種：一者住自性性、二者

引出佛性。為顯住自性性，故說地中寶藏為

譬。為顯引出佛性，故說掩羅樹芽為譬。約此

兩因，故佛說三身果。一者因住自性佛性故

說法身。法身有四種功德，是故說毀敗布裹

真金譬。二者因引佛性故說應身，是故說貧

女如懷輪王譬。三者因引出佛性，故復出化

身，故說羅漢中佛像為譬」乃至廣說。此論意

者，應得因中具三佛性。彼應得因，如理為體

故，如性淨門中真如佛性通為三身而作正

因。既說性淨本覺雖非生滅，而得與二身作