涅槃宗要

地一切境界故，見一切眾生有一切智故。又

遍一切境界者，以遍一切境界，依出世惠眼

見一切眾生乃至畜生有如來藏。應知彼見

一切眾生皆有真如佛性，初地菩薩摩訶薩以

遍證一切真如法界故。偈言「無礙淨智眼，見

諸眾生性，遍無量境界，故我今敬禮故。」解言：

此中如實修行即正體智，遍修行者是後得

智，是知初地菩薩二智皆能證見真如佛性。

但正體智宜證真如佛性實體，名如實行。其

後得智見諸眾生悉有佛性，故名遍行。遍不

遍門，文義如是。究竟不究竟門，文證者，〈師子

吼〉中言「佛性亦二。言色者，阿耨菩提。非色者，

凡夫乃至十住菩薩見不了，不了故名非色。

色者名為眼見，非色者名為聞見。」《瑜伽論》云

「問：一切安住到究竟地，菩薩智等如來智等有

何差別？答：如明眼人隔於輕繫覩眾色像，到

究竟地菩薩妙智於一切境當知亦爾。如知

盡事業圓布眾采，唯後妙色未淨修治。已淨

修治，菩薩如來二智亦爾。如明眼人微闇見色，

離闇見色，二智亦爾。如遠見色、如近見色，猶

如輕翳眼觀、極淨眼觀。二智差別，當知亦爾。」

依此文證，當知佛性境界，菩薩未究竟。於一

切境皆未究盡，未究盡故通名聞見，得因滿

故亦名眼見。所以未窮知者，略有五義：一者

本識相應最綱妄想，無明所識隔金剛眼，是

故似隔輕繫也。二者萬行已備三智已得，而

唯未得大圓鏡智，如最妙色未淨修治。三者

解脫二障故得淨，未輕極微無明住地，是故

不異微闇見色。四者有惑障習，而非親障法