涅槃宗要

即無種子」，此顯有餘涅槃。「果報悉滅，故言一

切皆盡」，此顯無餘涅槃。又《瑜伽論．決擇分》說

「問：若阿羅漢六處生起，即如是住相續不滅，無

有變異。更有何等異轉依性，而非六處相續

而轉？若更無有異轉依者，何因緣故前後二

種依止相以，而今後時煩惱不轉、聖道轉耶？

答：諸阿羅漢實有轉依，而此依轉依清淨真

如所顯，而彼真如與其六處異不異性俱不可

說。」問：又下言「無餘依中所得轉依」，當言是常

當言無常？答：當言是常，清淨真如之所顯故、

非緣生無生滅故。又問：於無餘依般涅槃者，

於色等法當言得自在、當言不得耶？當言能現

在前、當言不現在前？答：當言得一分能現在

前、一分不現在前。謂諸如來於無餘般涅槃

已能現在前，所餘不能令現在前乃至廣說。

第三、大小相對門者，二乘涅槃名為有餘，如

來所證名曰無餘。如《勝鬘》說「涅槃亦二種，有

餘及無餘。有為生死盡滅之處所得涅槃，名

曰有餘。無為生死盡滅之處所得涅槃，名曰

無餘故。」第四、依三身說二涅槃者，應化二身

身智猶在，名曰有餘。即離生死一切過患，故

名涅槃。如此經言「今我此身即是涅槃，故於

法身中身智平等名為無餘，離一切相畢竟

寂滅故名涅槃。」如《金鼓經》言「依此二身，一切

諸佛說有餘涅槃。依法身者，說無餘涅槃。何

以故？一切餘究竟盡故。」若依此義，即取三身

為涅槃體。又有一義，無垢真如正是涅槃，但

望二身說此真如名為有餘，別餘故。若望法

身，說此真如名曰無餘，無別餘故。如《攝論》云