涅槃宗要

解脫為宗，《法花經》者一乘為宗，《大涅槃經》妙

果為宗。皆是大解起行德究竟，大乘了義之

說。即破前說五時教言。如《大品經．往生品》中，

諸比丘聞說般若讚歎檀度，遂脫三衣以用布

施。論中釋言「佛制三衣，不畜得罪。何犯戒為

行施耶？以此在於十二年前佛未制戒，是故

不犯。」是以文證非局在於十二年後。又彼論

云「須菩提聞說《法花》舉手低頭皆成佛道，是

故今問退不退義。」以是文證，《般若》之教未必

局在於《法花》已前，破斷五時即為謬異。又復

若言般若教中不破三乘淺化者，《大品經》中

「舍利弗問：『若都不退，定復不異。何故得有三

乘差別，不唯一乘？』須菩提答：『無二無三，若聞

不怖，能得菩提。』」此與《法花》無三言何別，而分

淺深耶？又若《般若》不說佛性淺者，《涅槃經》說

「佛性，亦名般若波羅蜜，亦名第一義空所。」般

若及空即是佛性，何得說云不明佛性？又《大

品》說真如法性，論主釋云「法名涅槃不戲論

法，性名本分種。如黃石金性白石銀性。」一切

眾生有涅槃性，此與佛性有何差別，而不說

故是淺耶？又《法花論》云「所成壽命復倍上數

者，此文示現如來常命，以巧方便顯多數量

不可數知故。」又言「我淨土不毀，而眾生見燒

盡者，報佛如來真淨土第一義諦之所攝故。」

既顯常命及真淨土，而言是不了說者，不應

道理。問：南北二說，何者為得為失？答：若執一

邊謂一向爾者，二說皆失。若就隨分無其義

者，二說俱得。所以然者，佛說般若等諸教意，

廣大甚深，淺通復不可定限於一邊故。又如