涅槃宗要

經文有是有非，即應二別不就一德。有是三

世者，化身色形是。有非三世者，報佛內德是。

亦如是二義，灼然可見。何勞宜就實德而作難

解之說？答：如汝所見亦有道理，為新學者應

作是說。若非新學無定執者，為是等人應如

前說。為顯是義故，彼下文言「迦葉菩薩白佛

言：『世尊！云何名因亦是過去現在未來，果亦

過去現在未來，非是過去現在未來？』佛言：『五

陰二種：一者因、二者果。是因五陰，是過現未。

是果五陰，亦是過去現在未來，亦非過去現在

未來。』」依是文證，當知宜就一果五陰亦是三

世亦非三世。第三句者，宜就菩薩因果相對

以辨三世者，菩薩佛性未免生死，望後為因、

望前為果，種子為因、現行為果。如是因皆隨

三世，未至理原，無非三世。如經云「後身菩薩

佛性因故，亦是過去現在未來，果亦如是。九

地菩薩佛性因故，亦是過去現在未來，果亦如

是。九地菩薩佛性因故，亦是過去現在未來，

果亦如是」乃至廣說故。問：第二句中明如來

因乃取未成佛時因性，今第三句明菩薩果

廣說當成時果性，何故此中不取當果？解云：

不例立果望因，因是已修故得取。因在望果，

果非已證，所以不取。是故宜就菩薩位內前

後相望而說因果三世。三世門竟。第六、會

通。於中有二：初通文異、後會義同。通異文者，

問，如因果門所引文云「未得阿耨菩提之時，約一

切善不善無記法盡名佛性。」若依是文，菩提

之心六度等行皆是佛性。何故〈師子吼〉中言

「正因者名為佛性，緣因者發菩提心。」如是相