涅槃宗要

斷煩惱稱涅槃者，何故彼品下文說言「斷煩

惱者不名涅槃，不煩惱乃名涅槃。善男子！諸

佛如來煩惱不起是名涅槃。」解云：前所引文，

為簡涅槃大、涅槃異，故舉二斷以顯斷處，非

約能斷名為涅槃。後所引文，為簡諸佛與菩

薩異，菩薩斷處猶有餘惑，故不得受涅槃之

名；諸佛斷處畢竟不生，所以得立涅槃之稱。

是答德王菩薩難意。彼前難言：若言煩惱滅

之處是涅槃者，諸菩薩等於無量劫已斷煩

惱，何故不得稱為涅槃？俱是斷處，何緣獨稱

諸佛有之、菩薩無耶？為答是難，故依斷與不

生簡別。通而言之，菩薩亦不生，諸佛亦是斷。

別門而言，斷除之稱遣於已生之辭、遮於未

起。遣已生者，望前之義，義在不足，故說菩薩。

遮未起者，望後之義，義在究竟，故說諸佛。依

是道理精別而言，斷煩惱者不名涅槃，不生

煩惱乃名涅槃。以是義故，不相違也。名義門

竟。第二出體。於中有二：先出體性、後簡虛實。

出體性者，諸說不同。或有說者，無垢真如是

涅槃體，始起功德非是涅槃，即能證智是菩

提故。如經云「涅槃義者，即是諸佛之法性也。」

又下文言「涅槃之體，本自有之，非適今也。」《大

品經》云「諸法性空即是涅槃。」《占密經》云「煩惱

生死畢竟無體，求不可得，本來不生，實更不

滅，自性寂靜即是涅槃。」如是等文不可具陳，

故知真如正知其是涅槃，斷滅煩惱所顯義

門，即說真如名為數滅，數滅即是無垢真如。

或有說者，果地萬德不問本始，總束為一大

涅槃體，如此經中總說三事即為涅槃。又下