涅槃宗要

違云何會通？通者解云：以性攝、行不攝，故，說

一切盡名佛性。以行望性，有性非行，故分性

行以說二因。又復性有二義：一是因義、二非

作義。就因義故，盡名佛性。約非作義，行即非

性。由是道理，故不相違也。問：如體相門所引

文言「非佛性者，所謂一切牆壁瓦石無情之

物。」又復〈迦葉品〉中說云「或云佛性住五陰中

果。或言佛性性離陰而有，猶如虛空，是故如

來說於中道。眾生佛性，非內六入非外六入，

內外合故名為中道。」若依後文，瓦石等物外

六入所攝而為佛性。如是相違云何會通？通

者解云：若依有情無情異門，瓦石等物不名

佛性。若就唯識所變現門，內外無二合為佛

性，此是唯約報佛性說。又復前說文說報佛

性，後所引文說法佛性。若作是說，亦不相違

也。問：見性門內所引論說「初地菩薩無礙智

眼見諸眾生悉有佛性。」何故是經不能見？如

〈德王品〉第九功德中言「住九地者，見法有性，不

見佛性。住十住者，見法無性，方見佛性。」又〈師

子吼〉中言「十住菩薩，唯能自知當得菩提，而

未能知一切眾生悉有佛性。」又言「十住菩薩，

唯見其終、不見其始。諸佛世尊見始見終，以

是義故諸佛了了得佛性。」又言「十住菩薩唯

見一乘，不知如來是常住法。以是義故，言十

住菩薩雖見佛性而不明了。」又言「一切覺者

名為佛性。菩薩不得名一切覺，是故雖見而

不明了。」如是等文云何會通？通者解云：通相

而言，為顯究竟不究竟異，故說十地見不明

了。若依隨分證見門者，初地菩薩亦得眼見，