維摩經義疏

小眾，今遠眾多眾。據教而言，前略說法門，今

廣宣妙道。若就利益，前但淺益，今具深淺。約

二但為言，前破但凡，今斥但聖。所言但者，

謂有所得定性凡聖也。若就今古，前說今法，

此二品說於古法。約自他者，前淨名自說，以

顯其德；今大小二人，顯淨名德。若論三化，〈方

便品〉已破凡夫，此下二品斥聲聞菩薩。就此

一會，開為二章：第一由序、第二正說。由序為

二：一淨名現疾、二遣使慰問。「爾時長者維摩

詰自念寢疾于床」。自念寢疾者，自傷念疾也。

夫有身則有疾，此自世之常情耳。達者體之，

何所傷哉？然五百長者皆近佛聽法，而淨名

礙疾不預。理在致傷，是故自念。又淨名為物

現疾，非佛影嚮，化則不成，故須自念。「世尊大

慈寧不垂愍」。夫抱疾者必無樂有苦，世尊大

慈遣使慰問，必與樂拔苦。故上句云慈，下句

稱愍。又眾生疾故菩薩病，世尊大慈必見垂

問，因以弘道，所濟良多，則眾生病愈，菩薩亦

愈，則是慈悲之旨、現疾之本意。問：何故言寧

不垂愍？答：眾人少慈，尚以參疾；佛有大慈，

寧不慰問？「佛知其意」。此下第二遣使問疾。就

文為二：第一前命聲聞、第二次命菩薩。問：聲

聞菩薩並皆不堪，佛何故命？答：凡有四義：

一示大慈平等，故並皆命之。二但命文殊，

便不得具顯淨名之德；今既普命，則具顯其

德，使問疾之流尊人重法。三者欲使時會於

文殊起難遭想。五百聲聞、八千菩薩皆辭不

堪，而文殊獨往者，故知辨慧難思，則敬情至

極，受法為易。四者普命大小，具陳被呵，因述