維摩經義疏

次命之。此章亦二：初命問疾、二辭不堪。目

連是姓也，此言為食豆。上古有仙人，不食餘

物，唯噉於豆，因為姓，目連是其族也。字物

律陀者，是樹神名。其家無兒，禱此神而得之，

故因以為字。是王舍城摩伽陀國輔相之子。

與舍利弗俱共厭世，出家求道。身子右面，智

慧第一；目連左面，神足無儔。「目連白佛言：世

尊！我不堪任詣彼問疾」。此第二辭不堪也。此

章亦三。初標不堪，如文。「所以者何？憶念我昔

入毘耶離大城，於里巷中為諸居士說法」。此

第二釋不堪也。就文為四：初出被呵之由、二

明能呵之旨、三時會得道、四目連受屈。居士

利根，應聞實相人法並空；目連不觀其機，為

說施戒，居士聞已，起眾生相、封著諸法，遂

有二失：一違實相、二不稱機。此被呵之由

也。「時維摩詰來謂我言：唯大目連！為白衣居

士說法，不當如仁者所說」。此第二敘能呵之

旨。就文為二：初呵小乘說法、次明大士演教。

不當如仁者所說，不當者謂不相應當也。凡

有四義：一者機大教小，故不當機。二者實相

非人法，今說有人法，故不當實相。三者諸佛

見機見理，今違理暗機，故不當佛意。四不當

者，不稱情機之義。「夫說法者當如法說」。此下

第二明菩薩演教，以對小乘之失也。就文為

五：一明所演之法、二辨聽說之方、三巧識物

機、四善於知見、五辨說教大意。菩薩具此五

門，方堪為物施教。即用斯五，誨彼聲聞。初門

有二：一辨眾生空、二明法空。然實相正法未

曾空有，但為祛有病是故說空。空理不殊，但