維摩經義疏

名。生死是浮虛幻偽，所以是假；涅槃真實，故

非是假。二者涅槃是假、生死非假。涅槃無名，

強為立名，所以是假；生死本是名相之法，非

強立名，是故非假。三者俱是假。以生死涅槃

是因緣相待，故是假也。如《華嚴》云「生死涅槃，

二俱是虛妄」。四二俱非假。癈名就法，法體皆

如，如內絕言，故非假稱。今就初門，明生死是

假名、得涅槃故超出也。「出淤泥、無繫著」。出

假名，離生死果；出淤泥，離生死因。在家沒愛

泥、外道出家沒見泥，今明真出家俱離愛見，

非但離生死之愛見，亦無繫著於道法。「無我

所、無所受、無擾亂」。所以無繫著者，由無我所

故也。受之言取，取有四種：欲取、我取、戒取、

見取。今無此四取也。若內有四取，必有擾亂；

以心無所取，故無擾亂。「內懷喜、護彼意，隨禪

定、離眾過」。出家之人有三種喜：一者有現世

功德，自然豫欣。二者後得涅槃，心常歡悅。三

者不憂不喜，心無依著，則真淨妙喜也。又

能將順眾生，不乖逆其意，故言護彼意。隨禪

定者，戒能折伏煩惱令其勢微，禪定能遮

使惑不起，智慧能滅畢竟無餘。今持戒清

淨則結薄心靜，與禪相順，故言隨也。「若能如

是，是真出家」。若能不違上說，是真出家。總結

之也。「於是維摩詰語諸長者子：汝等於正法

中宜共出家。所以者何？佛世難值」。此第三明

時眾出益。凡有四句：初淨名勸出家、二長

者不敢違佛制、三淨名重勸發心、四長者受

旨。此初文也。淨名知其不得出家，而欲令其

發心，故有此勸耳。「諸長者子言：居士！我聞佛