維摩經義疏

廣釋。夫罪之生由因緣有，求其實性不在三

處，不在三處則見罪空便悟理實，悟理實

則發生正觀，正觀既生則煩惱斯滅。煩惱尚

滅，罪豈在哉？不在內者，不在我心也。若在我

心，不應待外也。不在外者，不在他身也。若在

於他，不應由我起也。不在中間者，合自他求

罪不得也。又識為內、塵為外、根為中間，而罪

不在此三處。又罪因為內、罪緣為外、合內

外為中間也。「如佛所說，心垢故眾生垢、心淨

故眾生淨」。此第二次辨心空。夫罪由心起，則

心是罪根；然心本尚空，罪未寧有？故逆尋其

本也。凡有四句：初引佛誠言心垢故眾生垢

者，夫心有垢染則眾生受累，眾生受累便是

垢累眾生。垢義既爾，淨義亦然。「心亦不在內、

不在外、不在中間」。第二句明心空也。心若在

內，心應不由外境。心若在外，內應無心。既非

二處，豈在中間？「如其心然，罪垢亦然」。第三句

以本顯末也。諸法亦然者，心之與罪二事既

空，萬法紛紛皆由心起。在心既空，故諸法亦

爾。「不出於如」。心之與罪謂內法空，諸法

亦爾謂外法空也。內之與外所以空者，良由

不出於如，以如是空之異名，故內外亦爾。又

非破拆內外故便空，良由內外本來是如，所

以空也。「如優波離心相得解脫時，寧有垢不」。

此第三舉況。凡有三句：一問、二答、三況。聲

聞初成羅漢，證第九解脫道，爾時唯有淨心、

無有垢染。今欲以其類眾生心，故前定其言

也。「我言：不也」。此第二波離正答。明證果之時

唯淨無垢也。「維摩詰言：一切眾生心相無垢，