維摩經義疏

別：一明被呵之由、二述能呵之旨、三那律受

屈、四梵王發心。此初文也。問曰：《智度論》云

「大羅漢但見二千世界」，今云何言三千？答：任

常力即見二千，加功用見三千也。又天眼力

但見二千，願智之力則見三千。菴摩勒果者，

形似檳榔，食之除風，冷時手執此果，故即以

為喻。「時維摩詰來謂我言：唯阿那律！天眼為

作相耶、無作相耶？假使作相，則與外道五通等；

若無作相，即是無為，不應有見」。此第二述能

呵之旨。前定兩開，次雙結二難。作相、無作

相，即雙定也。作色方圓相而見，名為作相；不

作色方圓相，名無作相也。又釋三界果報身，

大請諸根從結業起，名有為有作相。法身

異之，謂無為無作相。結兩難者，若作方圓相

而見則用外道，以外道亦作方圓而見故

也。若不作方圓而見則無方圓，便是無法，不

應有見。「世尊！我時默然」。此第三那律受屈。

欲言作相，同外道；欲言無作，復是無為。以不

達會通，故失對於當時、受屈於二難。「彼諸

梵聞其言，得未曾有，即為作禮而問曰：世孰

復有真天眼者」。此第四時眾得益。又有三句：

初問、次答、三發心。此初問也。那律天眼第一，

既屈淨名，自斯已外孰有真天眼者？「維摩詰

言：有佛世尊真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不

以二相」。此第二淨名答。初總答云有也、次出

有真天眼之人即佛世尊也。下以三門釋真

天眼：一常在定內見，異小乘定外見，此顯靜

散無二也。次悉見諸佛國，此明小乘所見近、

諸佛所見遠，此二異也。不以二相者，能所宛