維摩經義疏

昔法以利今眾也。問：何故不前命菩薩、後

命聲聞？答：就破病次第，〈方便品〉破凡夫，〈弟子

品〉破聲聞，〈菩薩品〉呵大士。二就勝劣次第，聲

聞形備法義、心具智斷，故心形兩勝，故前

命之。菩薩心雖會道、形無定方，心勝形劣，故

次命也。如羅什說「聲聞法中羅漢無漏智慧

勝，菩薩世俗智慧勝，大乘法中菩薩二事俱

勝。今用聲聞深，故前命弟子也。」「即告舍利弗：

汝行詣維摩詰問疾」。就今聲聞為二：前命十

人、後命五百。良以五百昇堂，十人入室也。論

十人德行者，初謂四大聲聞：身子智慧、目連

神通、迦葉苦行、善吉空解，故以定慧行解為

四大聲聞。次有三人，妙達三藏，為三大法師：

富樓那精究毘曇、旃延善解經藏、波離妙

體毘尼。次佛親屬，凡有三人：那律天眼、羅雲

秉戒、阿難總持。次約義，呵聲聞要法、示菩

薩道門。初斥身子，呵聖默然；次詰目連，非聖

說法。斯二是佛常初，而聲聞不達，故前呵

之。次彈迦葉有行、呵善吉空解，顯聲聞人未

有大乘行解。次呵滿願，常為人說，不見物機。

旃延恒復佛講，不知教意。那律雖得天眼，

不達會通。波離謂善毘尼，未解大乘法律。羅

雲雖是聲聞棄俗，而不解大乘出家。阿難恒

侍如來，不識佛之本迹。既呵聲聞十失，則顯

大乘十得。次約義前後者，九人明佛因、第十

辨佛果，即因果次第。九人之內，初八明修行，

後一辨出家，此據說門明前後也。八人之中，

前七明修善、後一辨滅惡。七人之中，前六明

修道行以為行體、次一辨起道行以為行