維摩經義疏

耳。」若爾，未是真極坐法也。興皇師云「必是，有

所得住著之義。身子必有散可棄、有靜可欣。」

近觀此章，遠通一化。此大小乘人，並是住著

必定，故被呵也。「夫宴坐者，不於三界現身意，

是為宴坐」。此下第二次出菩薩坐法，即用呵

二乘也。凡有六雙：初辨身心俱隱、二明靜散

雙遊、三道俗齊觀、四內外並冥、五解惑平等。

六生死涅槃不二。略說六門為菩薩宴坐。

初明身心俱隱。聲聞坐法，隱身於林間，而身

猶現；息心於滅定，在心遂滅。此則一隱一不

隱，故致被呵。菩薩以法身為身，雖處而非三

界；妙慧為心，雖緣而常寂滅。此則身心俱隱，

必為妙定，故異彼二乘也。又聲聞見有身心

不隱，故欲隱之。大士知無不隱，何所隱哉？

故不於三界現身意也。「不起滅定而現諸威

儀，是為宴坐」。此第二對明靜散雙遊也。滅盡

定者，《毘曇》心法既滅，有非色非心法，以滅定

次補心處。《成實論》云「空心二處滅：一滅定

時滅、二入無餘涅槃時滅。滅定即是無法。」此

之二釋，並是小乘，入於滅定則形猶枯木，無

運用之能。菩薩滅定者，《智度論》云「滅盡定，即

波若之氣類。」了悟此心即是實相、本來寂滅，

故能形充八極、應會無方，即是不壞假名而

說實相，不動真際建立諸法。問：不起滅定，云

何能現威儀？答：如意珠無心，隨人出寶；天

鼓無心，應物有聲。至人無心於彼此，而能應

一切。上辨不於三界現身，今明現諸威儀者，

夫以無現則能無不現，故前即動而寂、此即

寂而動。「不捨道法而現凡夫事，是為宴坐」。此