維摩經義疏

斯淨名之流。若言生滅是無常者，則生在其

初、滅在其後，初既無滅則一無為常。若一無

為常，則一無非有為。又若一無不滅，則終

亦不滅，便是常住。若初有生即有滅者，則滅

害於生，生不得起。以義推之則生非實有，生

非實有是則無生。既其無生，何有滅？故知不

生不滅是其理實。不應言生滅定是無常義

也。問：旃延何故言生滅是無常義？答：小乘

未明法空，故不得言無常是不生滅也。如《成

論》有法空，而彼謂無常是空之初門，不得

有是於空，故不得說不生不滅是無常義也。

「五受陰洞達空無所起是苦義」。有漏五陰受

染生死，名為受陰。小乘以受陰起則眾苦生

為苦義；大乘通達受陰內外常空、本自無起，

誰生苦者？此真苦義也。問：若五陰空，此則無

苦，云何是苦義？答：類如上說。佛明無常去常，

非謂是無常；佛說苦以除樂，非謂有苦，蓋是

如來說苦之義意也。旃延但領無樂，稱在有

苦，故不識佛說苦義。今偏對之，故言本無五

陰是苦之義，不言空即是苦而空猶有苦。無

常亦然。「諸法究竟無所有是空義」。此句對小

乘二藏：一者毘曇人以內無人為空，而猶在

有法，此非究竟空；大乘則人法並空，始為究

竟空義。二者《成論》明人法並空，有去而空在，

此亦非究竟空義；大乘則空有俱泯，始是究

竟空也。「於我無我而不二是無我義」。有所得

人破我而住無我，則見我與無我為二。今對

斥此病，明我無我不二。「法本不然今則不滅

是寂滅義」。前四句辨生死，今次說涅槃。小乘