維摩經義疏

亦復如是」。第三舉況類也。小乘謂羅漢在觀

之時心則無垢，眾生未能斷惑心則有垢，故

今持二乘之無類凡夫之有也。「唯優波離！妄

想是垢，無妄想是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨；

取我是垢，不取我是淨」。此第四廣釋。上雖明

罪空，而惑者生疑：若罪非有，何得大小經律

說眾生起罪？故今釋云：妄想故見有罪，是故

餘經明有。今據理實，所以云無。妄想、顛倒、

取我三科異者，橫謂分別，名為妄想；無而謂

有，翻背理實，稱為顛倒；所以顛倒，由根本取

我。又妄想是八妄，如《地持》說；顛倒是三倒；取

我是眾見根本。「優波離！一切法生滅不住、如

幻如電，諸法不相待，乃至一念不住」。上明罪

由妄有，今辨妄有非有，亦是釋妄有義。不相

待者，此不明無長短等相待，但辨諸法無常。

前心不待後心生竟然後方滅，以諸法不住，

亦生即滅也。無住則如幻，不實所以空。「諸法

唯妄見，如夢如炎、如水中月、如鏡中像，以妄想

生」。上明外法不住，此辨內心妄見，俱明空義。

夫以見妄故，則所見不實，是故為空。上二喻

取其速滅，此四喻喻其妄想。「其知此者是名

奉律」。淨名善治有三，標、釋已竟，今總結歎也。

行順律法，故名奉律，此歎行也。「其知此者是

名善解」。知罪實相，名為善解，此嘆解也。自有

解律而不行、自有行律而不解，故雙嘆也。問：

今明罪空，云何是奉律？答：律名毘尼，此言善

治，謂自能治三毒，亦能治於眾生。令知罪空，

真善治也。「於是二比丘言：上智哉！是優波離

所不及，持律之上不能說。我答言：自捨如來，未