維摩經義疏

其解惑不等。「不見佛」下，第三就內外平等門，

呵其內外不等。從「若須菩提入諸邪見」，第四

就邪正平等門，呵其邪正不等。所以知有四

門者，以後結句云「乃可取食」也。四門次第者，

初正乞食，故就食平等門呵之。其斷惑得解，

堪為福田，則解惑不等，故就解惑平等門呵

之。惑滅解生，猶見佛聞法。不殖外道，便謂

內外為二，故就內外平等門呵之。猶殖佛世，

離彼邪緣、具諸功德，則謂邪正相乖，故就邪

正平等門呵之。此初門也。取鉢滿飯而呵者，

若空鉢，則居士有悋惜之嫌；若與鉢，恐持而

去，不盡言論之勢。又空鉢故不得生論，與便

不得論。又不空鉢，明菩薩為施主；不與鉢，

明二乘非福田。「謂我言：唯須菩提！若能於食等

者諸法亦等，諸法等者於食亦等，如是行乞乃

可取食」。於食等者，唯富人之妙食，等貧

捨之穢弊。若能於此麁妙食等，則於諸法亦

等。若能達萬法皆等，則能於食亦等。得此

等心，則是福田，乃可取食。若爾，不應捨貧而

從富也。若捨貧從富，則於食不等，便無等，非

是福田，不應取食。故進退無答也。「若須菩提

不斷婬怒癡亦不與俱」。此第二就解惑平等

門呵。善吉所謂理唯二轍：一者斷於三毒；二

者與俱，謂凡夫也。斷三毒，即二乘也。今聞

不斷不俱，理出意外，故茫然不解。大士體三

毒本自不有，故不與俱；今亦不無，稱為不斷。

又若有三毒，可斷可俱。不性無二，何所俱

斷？又三毒屬人，可論俱斷；竟自無人，誰俱斷

耶？又三毒屬心，可論俱斷；求屬無從，則斷俱