維摩經義疏

於惑者情有難易。眾生心以總會成體，不實

之意易明，是故前說之。似不假眾緣所成，

此則難破，故後明之。《智度論》云「眾生生情，

取之不得。凡夫妄謂為有，故易遣。法為眼耳

見聞，斯則難破。」故前說生空、後辨法空。「法無

眾生，離眾生垢故」。眾生者，陰界入等諸事會

而生，心以為宰一之主。法者，實相法也。實相

之法本無眾生，若見有眾生則乖於實相，

故稱為垢。若悟實相，則其垢自離也。「法無有

我，離我垢故」。我是自在為義，實相之法無此

我也。「法無壽命，離生死故」。色心連持為命，百

年相續久受為壽。外道計此壽命別有於法，

故名壽者、命者。生為壽始、死為壽終，既無生

死，何有壽命耶？不言無壽命而言無生死者，

生死是命之始終，始終既離則壽命斯無。又

壽命是人之所愛，若聞離之，必不能樂生；死

是人之所惡，若聞離之，必欣習也。「法無有人，

前後際斷故」。《智度論》云「行人法故，名之為人。

故有靈，異於草木。」行因受果，往來生死永無

朽滅，故外道謂之為常。前際既斷，無人造因；

後際亦斷，無人受果，故云法無有人前後際

斷故。「法常寂然，滅諸相故」。前有四句，明眾生

空。此下二十六句，明法空也。生空易故略說，

法空難故所以廣明。若以實過假、以空過實，

如《成論》所說者，非常寂然；以本性清淨，故

名常寂然。法雖寂然，但取相為有而謂不然，

所以須滅，故言滅諸相故。此為法空之始，故

略舉迷悟大宗。「法離於相，無所緣故」。萬像不

同為相，此相是心之所緣。法既無相，則心無