維摩經義疏

所緣。「法無名字，言語斷故」。上辨心行滅，此明

言語斷。名生於言，言斷則無名。「法無有說，離

覺觀故」。覺觀是言本，既無覺觀則言無由生。

目連動覺觀心為物說法，故復呵之。「法無形

相，如虛空故。法無戲論，畢竟空故。法無我所，離

我所故」。我所有二：一親謂五陰、二疎即瓶衣。

「法無分別，離諸識故」。分別生乎識，以離諸識

故無分別。「法無有比，無相待故」。諸法相待生，

猶長短比而形。無相待者，如《百論》說「長不在

長中，以因短故長；非在短中，以相違故。亦不

合在長短中，有二過故。」既無長短，何所待哉？

「法不屬因，不在緣故」。因緣之名，其義不定。自

有種子親而能生為因、水吐疎而助發為緣。

自有本無果體，藉因辨之，素有其分，假緣而

發，故互具有無二義。種受因緣兩名，因近

故難曉、緣遠故易了。今以所易釋所難也。因

親故言屬，緣疎故言在。「法同法性，入諸法故。

法隨於如，無所隨故。法住實際，諸邊不動故」。

法性、如、實際，此三皆是實相異名。如實不變

名如，是諸體性故名法性，窮其除畔稱實

際也。始見法實，如遠見樹，知定是樹，名為如。

見法轉深，如近見樹，知是何木，名為法性。窮

盡知樹根莖枝葉之數，名為實際。此三未始

非樹，因見為異耳。入諸法者，諸法萬相，誰能

遍入諸法者？其唯法性乎！諸邊不動者，有

無諸邊不能動於實際。又解邊是際之異名。

法既住於實際，則邊不復動。「法無動搖，不依

六塵故」。情依六塵，故有奔逸之動。法本無依，

故無動搖。「法無去來，常不住故」。法若暫住，經