維摩經義疏

善吉自謂離於八難，以得人身，離三惡道及

長壽天；生閻浮提，離北欝單越；值於佛世，離

佛前佛後；得於正道，離世智辨聰；六根具足，

離生盲聾。此則謂難與無難為二。今明達乎

八難即是無難，故今住於八難，既不見難亦

不見於無難，故云不得無難也。同於煩惱，離

清淨法、入邪見、在八難者，便無結不起。既無

結不起，而離清淨法。所以作是呵者，善吉自

謂異於煩惱、不離清淨法。故今明煩惱體性

即是實相。若同煩惱，即是同於實相，離清淨

法即是不離。「汝得無諍三昧，一切眾生亦得

是定」。善吉自謂得無諍定、群生不得，欲以斯

定為物福田。此則見自他為二、得不得殊。是

故明善吉之與群生性常自一，曷為善吉

獨得而群生不得乎？故今不得同得、得同不

得，得不得不二、自他平等也。無諍三昧凡有

二種：一者內順實相、二外不違物心，名無諍

也。「其施汝者不名福田，供養汝者墮三惡道」。

此明田非田不二、惡道善道體性無別。「為與

眾魔共一手作諸勞侶，汝與眾魔及諸塵勞等

無有異」。如世造物，所作不異，名為一手。是一

手則共為塵勞伴侶，故與魔不異。然魔與實

相不異，既與魔一不異則與實相不異。「於一

切眾生而有怨心、謗諸佛、毀於法、不入眾數，終

不得滅度。汝若如是，乃可取食」。此明怨親平

等、毀譽一貫，出入無別、得不得均，若能如是

乃可取食。第四章竟，故復結也。「時我，世尊！聞

此茫然，不識是何言，不知以何答，便置鉢欲出

其舍」。此第三明不應去而去，重致被呵之由。