維摩經義疏

於三世，則有去來。法無暫住，故無去來也。「法

順於空、隨無相、應無作。法離好醜、法無增損、法

無生滅、法無所歸、法過眼耳鼻舌身心、法無高

下、法常住不動、法離一切觀行。唯大目連！法相

如是，豈可說乎」。心觀不能及，豈況於言乎？「夫

說法者無說無示，其聽法者無聞無得」。此第

二示聽說之方，以誨目連及居士也。說法示

人，名為說示。而言無說無示者，終日說，未

常說也。始則聞法、終有所得，而言無聞無

得者，終日聞，無所聞也。「譬如幻士為幻人說

法，當建是意而為說法」。淨名雖唱法不可說，

而猶說此不可說，故今明我所說者如幻而

說耳。「當了眾生根有利鈍」。此第三示無識物

機。居士應聞空義而目連為說有法者，由其

未了眾生根也。又上雖明大乘之法，宜善察

物機，可隨大小而授，不得一向說大法也。「善

於知見，無所罣礙」。此第四明善於知見。目連

說小、不明大者，良由未善知見也。「以大悲心、

讚于大乘、念報佛恩、不斷三寶，然後說法」。此

第五明說法大意。夫欲說法，必須成此四

心：一建大悲心、二讚於大乘、三念報佛恩、

四不斷三寶。若讚小乘，濟拔小苦，名為小

悲。若讚大乘，能拔大苦，稱大悲故，言大悲

心讚大乘也。既讚大乘，必紹繼師種，故

三寶不斷，名報佛恩。若說小乘，則斷三寶

種，名無反復。「維摩詰說是法時，八百居士發

阿耨多羅三藐三菩提心」。此第三明時眾發

心。淨名既讚大呵小，符理稱機，故時眾蒙益

也。「我無此辨」。此第四目連受屈。「是故不任詣