維摩經義疏

定。凡所觀察，在定則見、出定不見。又定力深

者，見眾生根極八萬劫；定力淺者，數身而已。

此新學比丘根在大乘，而為說小法，故謂其

入定也。「無以穢食置於寶器」。穢食是小法，寶

器為大機也。「當知是比丘心之所念，無以琉

璃同彼水精」。比丘心大，汝須知之。琉璃是

玉，水精為賤珍。不應明大心之琉璃，同小

乘之水玉，宜善識小大二機之優降也。「汝不

能知眾生根源，無得發起以小乘法。彼自無瘡，

勿傷之也」。此第二呵其違根原。初句直呵

不知根，無得發起，呵其授小法也。大乘根性

人，喻若無瘡，說小損大，如傷之也。「欲行大道，

莫示小徑。無以大海內於牛跡，無以日光等彼

螢火」。此第三重明不識機欲。菩薩有三事：一

求佛道、二度眾生、三修萬行。大機如欲行大

道，小乘法如小徑，此為求佛道設喻也。遍度

眾生，心如大海；小乘法同牛跡。迴大入小，如

內也。肇公云「大物當置於大處，曷為迴龍象

於兔徑、注大海於牛跡？」此合釋二句也。遍修

萬行，心如日月；起小乘行，心如螢火。明昧既

懸，不應等也。「富樓那！此比丘久發大乘心，中

忘此意。如何以小乘法而教導之？我觀小乘智

慧微淺，猶如盲人不能分別一切眾生根之利

鈍」。此第四重呵不識根原。智慧微淺，小乘智

體；不能分別，小乘智用也。「時維摩詰即入三

昧，令此比丘自識宿命，曾於五百佛所殖眾德

本，迴向阿耨多羅三藐三菩提」。是第三明得

益。就文為四：初入三昧、二得本心、三為說

法、四悟不退轉。此即二教雙益也。二教，謂口